Sastera Kita

Majalah : SUKEJ
Edisi : 106
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Pendapat : Sastera Kita
Oleh : al_jantanie

Saya mengikuti seminar penulisan seliaan Kem Latihan Penulis (KELAP) di Rumah Johor pada 27 Mac yang lalu, dan berpeluang melihat pelbagai reaksi dari pelbagai lapisan mahasiswa dan mahasiswi kita. Tentunya banyak perkara yang boleh dan mampu disentuh, tetapi ingin mengulas kepada beberapa perkara tertentu sahaja.

Sastera kita, di manakah dia?

Saya tidak pasti sejauh manakah kita faham dengan sastera, dan saya sendiri tidak mengatakan bahawa saya sangat arif dalam bidang sastera. Tetapi bagi yang mengikuti perkembangan seminar tersebut mungkin boleh membayangkan serba sedikit tentang sastera, lebih-lebih lagi apabila ia difokuskan secara lumat kepada pembikinan cerpen. Adakah mereka boleh membikin sebuah cerpen atau meminatinya, saya tidak tahu.

Saya tertarik untuk mengulas perkara ini, lantaran menyedari betapa jahilnya sebahagian kita tentang hakikat cerpen. Cerpen bukanlah lapangan untuk melepaskan perasaan sepertimana yang dimajhuli sebahagian kita, dan cerpen bukanlah semata-mata kisah cinta. Mungkin ia satu komponen daripada cerpen, tetapi bukan segala-galanya.

Cerpen yang baik sama seperti artikel ilmiah yang baik. Cerpen yang baik mempunyai sokongan ilmu bantu yang digarap bersama-sama cerita. Cerpen yang baik mengandungi mesej yang berkesan kepada khalayak pembaca, dan dapat menimbulkan kesedaran. Cerpen yang baik menyampaikan perkataan-perkataan baru kepada pembaca, juga menambah thaqafah dalam pembendaharaan dan penguasaan bahasa ibunda.

Bacalah karya-karya agung milik penulis dan sasterawan kita di Malaysia, dan anda akan menyedari bahawa seorang cerpenis juga mempunyai kekuatan sebagai agen penyedar kepada anak bangsa. Cerpen yang bermutu menjadi medan penyampaian ilmu dan thaqafah dalam bentuk yang kreatif – ada watak, ada latar masa, ada latar tempat, ada jalinan plot, ada rangsangan, ada konflik, ada peleraian, dan ada kesudahan.

Sesiapa juga gemar membaca cerita, dan cerita yang baik perlu kepada mesej yang baik. Agamawan @ azhari @ daie tidak perlu lari dari mengetahui sedikit sebanyak kisah sejarah supaya dapat dihikayatkan kepada mad’u ( orang yang diseru. ) Kenapa? Khalayak pembaca meminati cerita, dan cerita juga mempunyai khalayak dan penggemarnya. Mengapa tidak cerpen?

Cerpen kita adalah cerpen berunsur agama. Cerpen berunsur Islam. Garapan ilmu bantu berbentuk thaqafah Islam amat kurang lantaran agamawan kurang arif menulis cerpen. Hamka seorang ulama terkenal kelahiran Indonesia juga menulis cerpen malahan novel. Ia berpunca dari kefahaman dan keyakinan bahawa cerpen ada khalayaknya yang tersendiri, dan khalayak ini perlu diraikan.

Banyak cerpen yang tersiar di tanahair kurang berkisar dengan tema agama. Ini berpunca kerana kebanyakan mereka kurang thaqafah dalam bidang itu, dan seharusnya kita yang meladeni thaqafah Islamiahlah yang merebut peluang ini. Menulis kerana Islam, bukankah itu satu tujuan yang mulia?

Sastera kita, di manakah dia?

Walaupun cerpen cuma berputar dalam satu tema, malah perlu digabungjalin dengan babakan peristiwa, digerakkan dengan rangsangan, namun ia cukup padu kerana berjaya memberi kesan. Lihat bagaimana seorang pemuda yang memilih untuk mempertahankan iman daripada memilih untuk mempertahankan cinta dalam cerpen ‘Cinta Sufiah’ karya Akhi Masrawy. Lihat ulasan Nazmi Yaakob tentang qarin dalam cerpen ‘Sufiyyah dan Ruhiyyah Dalam Ramadhan’. Atau kaji ‘Perjalanan 1 Merpati Baqi’ karya Faisal Tehrani.

Cerpenis-cerpenis kita kebanyakannya tidak menekankan soal babakan. Ada di antara mereka lebih leka dan khayal dengan suara hati sendiri hingga tidak dapat membezakan di antara cerpen dan bingkisan. Cerpen mewajibkan kewujudan watak yang bergerak di satu latar tempat dan di satu latar masa, malangnya dicanai menjadi lolongan suara hati semata-mata. Itu bukanlah cerpen, dan itulah yang kunci silap faham kita selama ini.

Lumati ‘Nenek negro di kota mekah’ karya Faisal Tehrani, dan anda akan melihat sendiri bagaimana cerita itu bergerak dan berjalan di atas latar yang dilakarkan. Saya tidak menafikan berlaku monolog dalaman berbentuk luahan dan suara hati, namun ia tidak mendominasi hingga ke 70 peratus penceritaan, sebagaimana dilakukan oleh segelintir cerpenis kita. Andai ia digarap dalam bentuk monolog dalaman sekalipun, monolog itu masih menekankan perihal watak dan babakan peristiwa.

Saudara Amiza Khusyri juga pernah menggunakan teknik monolog dalaman dalam ceritanya. Perhatikan ‘Sukma Seorang Ibu’ – ia adalah penceritaan secara monolog dalaman. Tetapi apa yang membezakannya ( daripada di salah anggap menjadi bingkisan) adalah penekanan kewujudan watak dan memperkemas babakan peristiwa. Bukan monolog dan itulah segalanya!

Sastera kita, di manakah dia?

Sastera bukan suatu yang sia-sia, seperti dakwaan segelintir kita. Junjungan mulia Nabi Muhammad S.A.W juga amat menggemari sastera zaman Baginda, dan Baginda pernah meminta supaya ia diperdengarkan. Saidina Umar Al-Khattab pernah menyebut : Syair itu ilmu suatu kaum, tidak ada suatu ilmu yang lebih benar daripadanya. Taatkala Umar menasihati anaknya, Abd Rahman beliau berkata : Peliharalah kecantikan syair, maka ia akan memperbanyak peradabanmu.

Sastera, mahukah anda mempelajarinya?

Iz Dan Iza

Majalah : SUKEJ
Edisi : 106
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Thaqafah : Iz dan Iza
Oleh : al_jantanie

قال تعالى : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون

Maksudnya : ( Ingatlah ) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat : Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah di atas muka bumi ( Adam ). Maka jawab mereka ( malaikat ) itu : Adakah patut Engkau jadikan di atas bumi orang yang akan berbuat bencana dan menumpahkan darah, sedangkan kami bertasbih memuji Engkau dan menyucikan Engkau? Allah berfirman : Sesungguhnya Aku mengetahui apa-apa yang tiada kamu ketahui.

Firman Allah Taala : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة )

Pertama : (إذ ) dan ( إذا ) adalah dua huruf taukit ( huruf berkaitan masa ), ‘iz’ digunakan untuk perkara lepas ( madhi ) dan ‘iza’ digunakan untuk perkara akandatang ( mustakbal ) . Terkadang digunakan juga iz dan iza pada sebaliknya. Berkata Mubarrad : Apabila digunakan iz untuk perkara akandatang (seperti penggunaan fe’el mudharik), maka ia tetap membawa maksud madhi, seperti firman Allah S.W.T

( وإذ يمكر بك ) , ( وإذ تقول للذى أنعم الله عليه )

Ia sebenarnya membawa maksud

( إذ مكروا ), ( وإذ قلت ) - dengan maksud madhi.

Adapun sekiranya iza digunakan bersama madhi, maka maknanya sebenarnya adalah mustakbal ( akandatang ), seperti firman Allah:

( فإذا جاءت الطامة ) , ( فإذا جاءت الصاخة ) , ( إذا جاء نصر الله )

Ia sebenarnya membawa maksud mudharik iaitu

( يجيء )

2.
Menurut Makmar Ibn Musanna Abu Ubaidah, iza tersebut adalah zaidah (tambahan – tanpa ada fungsi makna tambahan), dan maka ayat tersebut

( وإذ قال ربك )

ditakdirkan sebagai membawa maksud

( وقال ربك ) (kerana iz dikira sebagai tambahan sahaja.)

Beliau mengambil pendapat ini dengan berdalilkan kata-kata yang dipetik daripada Aswad bin Ya’far dalam syairnya:

( فإذ وذلك لا مهاة لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد )

3.
Zujaj, Nuhas dan sekelian ahli tafsir menolak pendapat ini, berkata Nuhas : Ini adalah satu pendapat yang salah, kerana iz adalah kata nama (isim) dan ia juga adalah zaraf zaman ( kata masa ) yang bukannya ditambah ( semata-mata ). Berkata Zujaj : Ini adalah satu kesalahan daripada Abu Ubaidah, (dalam ayat ini) Allah menyebut berkenaan penciptaan manusia dan selainnya, maka ia sepatutnya ditakdirkan kepada:

(وابتدأ خلقكم إذ قال ) – ( dan iz dalam pendapat ini bukanlah zaidah )

Dan takdir ini adalah daripada bab mahzuf ( dibuang ) yang mana ada petunjuk menyatakan kewujudannya daripada ayat, ( lihat contoh lain) seperti kata-kata:

( فإن المنية من يخشها فسوف تصادفه أينما )

Dan maksud sebenar ( daripada syair itu ) ialah:

( أينما ذهب )

Dan ( daripada ayat quran di atas juga, kita ) boleh menganggarkan bahawa ia sebenarnya berkait dengan fe’el muqaddar takdirnya:

( واذكر إذ قال )

Dan pendapat lain ( berkenaan ayat quran di atas ) pula menyatakan ia adalah dihubungkan dengan ayat sebelum ini dalam firman Tuhan:

( اعبدوا ربكم الذي خلقكم )

Maka takdir sepatutnya adalah

( الذي خلقكم إذ قال ربك للملائكة )

dengan firman Allah ini dan khitobnya kepada malaikat telah disabitkan sejak azali, dalam keadaan wujudnya mereka (malaikat) dan mereka memahaminya. Begitulah tajuk yang semunya adalah adalah berkenaan perintah-perintah Allah, laranganNya dan kalamNYa. Ini adalah pendapat Syeikh Abi Hasan Al-Ash’ari, dan ia disepakati Abu Ma’ali, dan kami telah jelaskan tentangnya dalam kitab

( الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى ) dan ( وصفات الله العلى)

Diterjemah daripada Kitab Al-Jamie Li Ahkam Al-Quran – Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad Al-Ansari Al-Qurtubi, Jilid satu, ayat 30 surah Al-Baqarah.