Natijah Hujung Kembara 43 | Natijah Dan Kembara Hujung

Setelah sebulan berlalu barulah saya pergi melihat sendiri natijah, keputusan peperiksaan. Ia sama seperti yang dikhabarkan kawan. Seperti biasa, saya tidaklah terlalu teruja melihatnya, kerana itu saya tak bergesa-gesa. Walaupun begitu, ia adalah natijah pertama saya kerana selama ini, saya berjaya naik tahun dengan membawa madah, subjek. Dan selama ini ia berbunyi - naik tahun dengan membawa madah. Kerana itu, saya tidak tahu natijah tahun satu saya, juga dua dan tiga.

Sebetulnya, saya sedih setelah lulus, tetapi bukan kerana lulus, tetapi kerana ia bermakna kembara ini sudah hampir ke penghujungnya. Waktu juga sudah semakin sedikit. Peluang untuk menambah ilmu semakin pendek. Terasa sayang mahu meninggalkan Mesir. Masih banyak yang mahu saya pelajari. Tetapi seperti mana kata para muhaddis zaman dulu yang antaranya bermaksud - walaupun kamu tunggu dua puluh tahun lagipun, akan masih ada hadis yang kau belum dengar.

Akur itu saya. Sudah banyak saya menanggungkan beban ke bahu ibu bapa. Mungkin sudah masanya untuk kembali. Beberapa urusan syahadah muaqqatah telah mula dibuat. Urusan syahadah asliah baru di peringkat permulaan. Urusan baru-baru ini lancar. Alhamdulillah. Harap segala-galanya dipermudahkan Tuhan. Pun begitu, puji itu segalanya pada Tuhan. Bahawa ia telah memperkenankan harapan ibu bapa saya.

Catatan Hujung Kembara 42 | Subbuuhun Qudduus Rabbuna Wa Rabbu Kulli Syaik.

Saya berpesan kepada sesiapa sahaja, supaya berhati-hati apabila anda ingin menulis, atau menyatakan sesuatu mengenai Tuhan. Supaya kita tidak menyandarkan sesuatu yang tidak layak kepada Tuhan. Pilihlah kalimah berhati-hati. Perhatikan maksud berkali-kali.

Sebetulnya, bahasa kita, bahasa manusia, penuh dengan kekurangan. Apatah lagi apabila kita cuba menyatakan sesuatu mengenai Tuhan. Apabila kita mengatakan bahawa Tuhan itu hidup, secara halus ungkapan hidup ini sendiri mengandungi makna kekurangan, sehingga perlu ditaqdiskan dan disucikan dengan menambah bahawa hidupnya Tuhan itu tidak seperti hidupnya kita yang berakhir dengan kematian, hidupnya Tuhan bukan kerana wujudnya nyawa atau alat, dan lain-lain. Bahawa ia hidup bukan kerana wujudnya nyawa, bukan ada permulaan, dan tidak ada pengakhiran.

Tanpa menambah pentaqdisan ini, kalimah hidup semata-mata boleh mengilhamkan suatu maksud yang tidak layak kepada Tuhan bila difahami oleh sesetengah jahil. Maksud-maksud ini perlu dinafikan daripada Tuhan. Bila kita katakan Tuhan itu melihat, jangan sampai terdetik di fikiran atau di pemahaman kita maksud bahawa Tuhan itu mempunyai mata, kerana melihatnya Tuhan tidak seperti kita yang apabila pandangan kita dihadang, kita tidak nampak apa yang di depan, apabila mata kita buta, kita tidak nampak semua, apabila ia rabun, yang jelas jadi kelam. Kerana kalam manusia itu penuh dengan kekurangan. Kerana itu, maksud-maksud tanzih dan penyucian ini perlu wujud di kepala kita saat kita mendengarnya.Tuhan itu melihat bahawa kita tidak mampu menyembunyikan apa saja daripadanya, baik yang zahir seperti tingkah laku, baik yang batin seperti gerak hati dan niat.

Kerana itu, ibadah tanzih dan taqdis merupakan salah satu zikir yang utama dan mempunyai ganjaran yang sangat besar. Kita disuruh bertasbih Subhanallah, kerana kita sedar kita telah banyak menyandarkan kepada Tuhan sesuatu yang tidak layak secara tidak sedar. Bertasbihlah menyucikan Tuhan, kerana Dia Maha Suci dari segala kekurangan. Tidak kira betapa kita memuji Tuhan, pujian itu tidak pernah menunaikan hak pujian kepada Tuhan. Tidak kira betapa banyak kita menyembah-Nya, sembahan kita tidak pernah menunaikan hak yang selayaknya. Bertasbihlah, bahawa Dia Maha Layak dengan segala kesempurnaan, walaupun kita tidak mampu mengungkapkannya dengan lisan. Bertasbihlah menyucikan-Nya, dari segala yang terdetik di fikiran kita yang tidak layak dengan-Nya.

Sungguh kami tidak adalah makhluk-Mu yang penuh dengan kekurangan, ajarkan kami menyucikan-Mu dari segala ketidaklayakan. Ampunkan kami bahawa pujian kami tidak pernah cukup untuk memenuhi hak pujian kepada-Mu. Subhanallah itu ganjarannya memenuhi mizan timbangan, atau memenuhi seluruh langit dan bumi. Subhanallah itu cukuplah andai kita mengetahuinya.

Catatan Hujung Kembara 41 | Memahami Itu Indah

Saya tak punya banyak masa untuk menulis sebuah entri panjang. Tapi enggan juga idea yang berlegar dalam kepala ini hilang. Biarlah saya ringkaskan kepada beberapa poin. Memetik kata-kata Syeikh Yusri, sebaik-baik ketaatan adalah zikir, dan sebaik-baik zikir adalah solat, kerana di dalam solat terhimpun pelbagai ibadah; tasbih, doa, selawat, bacaan al-Quran, sujud, rukuk, istirghfar, itu tidak termasuk ibadah qalbi yang nilainya jauh lebih tinggi dari ibadah anggota. Itu poin pertama.

Poin kedua saya. Keindahan al-Quran itu terletak pada banyak perkara. Memahami juga termasuk dalam keindahan al-Quran. Sejauh pengalaman saya mendengar pengajian daripada beberapa syeikh, saya mendapati hakikat bahawa, memahami satu ayat al-Quran itu indah, tetapi ia akan lebih indah apabila memahami ayat-ayat sebelumnya, dan ayat-ayat selepasnya, memahami hubung kait dan pemilihan makna, memahami maksud di sebalik maksud yang zahir, memahami sasaran khitob dan nasikh mansukh juga yang lain-lain. Memahami ayat al-Quran itu tidak pernah ada penghujungnya, tidak kira berapa kali ia dibaca. Ia adalah sumber mata air yang tidak akan kering, dan kepuasan yang tidak ada penghujung.

Saya memerhatikan bahawa hubung kait antara ayat untuk memahami maksud di sebalik maksud adalah manhaj yang digunakan oleh kibar masyaikh. Allahumma habbib ilaiya l-Quran wa l-Hadis wa s-Sunnah, wa 'allimniihuma, wa fahhimniihuma, wa haffizniihuma. Allahumma aamiin.

Catatan Hujung Kembara 40 | Menyerahkan Kepada Ahlinya Bukan Bermakna Anda Mengabaikan Akal

Kita memang disuruh menggunakan akal, tetapi bukan bermakna apabila timbul sesuatu yang akal kita tidak dapat mencapai maksudnya, kita disuruh menolaknya. Tidak bermakna apabila akal kita tidak mampu meraih maknanya, kita disuruh menghukum bahawa ia salah. Tidak bermakna apabila kita dalam keadaan itu bertindak menyerahkan kepada ahlinya, dianggap sebagai mengabaikan fungsi akal.

Barangkali perkara itu agak dalam, dan kalau cuba difaham dengan akal yang pendek, kita akan lemas. Dan apabila kita menarik diri dan menyerahkan kepada ahli yang reti merenanginya untuk memahaminya, perbuatan itu patut dan kita tidak digelar sebagai orang yang mensia-siakan fungsi akal. Kerana itu kita disuruh bersangka baik dengan ulamak, dan kita, dengan sebab kerana ilmu yang cetek tidak memahami dalamnya perbahasan, baiklah tidak terjun sama.

Pernah ada satu ketika saya kebetulan menemani kawan saya menemui Syeikh al-Muhaddits Muhammad Ibrahim al-Kattaanii sempat saya meminta wasiat untuk dia berikan kepada saya. Dia berpesan yang antaranya bermaksud, pelajarilah hadis, antara yang paling penting adalah Sohiihain, Riyaa-dhu s-Soolihiin, al-Azkar an-Nawawi dan Muwattok Maalik.

Sekali imbas, nasihat ini bererti belajar hadis, dan beliau menekankan 5 buah kitab yang diberikan keutamaan. Tetapi apabila saya mendengar wasiat dan nasihat ini, saya tidak memahaminya sekadar itu. Sebaliknya saya memahami bahawa dia di sebalik wasiat ini tersiratnya menyuruh supaya saya memperbaiki akhlak, kerana itu beliau mencadangkan kitab Riyaa-dhu s-Soolihiin, supaya saya menjejaki ahli solah dan memperbaiki amalan, kerana itu beliau mencadangkan al-Azkar, supaya saya mempelajari feqh mazhab Syafii dan menjejakinya bermula dari kitab hadis yang dihafal oleh al-Imam, iaitu Muwattok. Pesanannya berkenaan Sohiihain membawakan maksud bahawa supaya saya mempelajari hadis, bermula dari yang paling sohih.

Tetapi, adakah maksud ini terlintas di kepala sesiapa yang mendengarnya? Begitulah, itu tidak bermakna anda tidak menggunakan akal apabila mendengarnya. Begitu juga saya, barangkali maksud yang beliau hendak sampaikan lebih dalam daripada maksud lapis kedua yang saya fahami. Tetapi dari bertemunya, itulah yang saya rasakan ingin beliau sampaikan. Kerana setiap satu wasiat tersebut tepat mengenai batang hidung dan pintu hati saya.

Catatan Hujung Kembara 39 | Yang Masih Kurang Dan Belum Bertampal

Terdetik di hati ketika saya mempelajari beberapa bab dalam kitab Riyaa-dhu s-Soolihiin akan betapa masih terlalu banyak akhlak yang masih saya kurang dan cacat, betapa jahilnya saya dalam muaamalat dan pergaulan. Ampunkan aku Tuhan, pandulah aku ke akhlak Nabi-Mu, tampallah yang kurang, tukarkanlah singkatnya kefahaman kepada dalam, yang menyerapkan tahu akal ke lubuk hati. Allahumma -rzuqna tamaama mahabbatihi sollallahu alaihi wasallam, wa -ttibaa-'a sunnatih, wa -tta-adduba bi adaabi syarii-'aatih.

Catatan Hujung Kembara 38 | Kerana Kau Manusia Yang Punya Jiwa

Perkara yang selalu dilupakan orang adalah, al-Quran itu penuh dengan mukjizat, dan di antara mukjizatnya adalah ketinggian bahasa dan keindahannya yang tidak mampu diungkapkan oleh mana-mana manusia, melainkan kita meniru uslubnya, cara pengungkapannya, itupun masih tidak mampu menghampirinya, atau menandinginya. Bahasa al-Quran itu bahkan lebih tinggi daripada mana-mana sastera, sehingga kaum musyrikin tidak mampu menyahut cabaran ini, padahal mereka adalah jaguh sastera dan bahasa ketika itu. Cabaran itu berterusan bahkan sehinggalah hari kiamat. Kerana itu, tidak ada di dalam al-Quran ayat yang tidak indah, atau tidak mencapai kecantikan sastera tertentu, bahkan ia melampauinya.

Kerana itu, terdapat sekian banyak ayat yang mutasyaabihaat, bukan untuk membuatkan manusia menjadi keliru dan selisih, apatah lagi untuk menyifatkan Tuhan dengan sesuatu yang tidak sepatutnya, tidak selayaknya, tetapi untuk memahamkan dan mengilhamkan keindahan makna yang terkandung di sebaliknya. Inilah masalahnya apabila sastera diabaikan dan disisihkan, bahkan dianggap oleh sesetengah orang sebagai sia-sia, padahal ia banyak membantu kita menjiwai keindahan al-Quran. Padahal al-Quran itu adalah contoh sastera tertinggi, dan mengatasinya.

Mari kita bacakan contoh yang mudah, supaya maksud menjadi jelas. Ayat seperti lautan api akan kurenangi bukan bermaksud bahawa lautan api itu sesuatu yang wujud. Itu pertama. Bahkan, ia tidak bermaksud bahawa penutur ini tahu berenang. Boleh jadi ia boleh berenang, boleh jadi dia tidak reti berenang, dan boleh jadi dia tidak boleh berjalan sekalipun. Kerana ada saja orang cuma terlantar tetapi masih jatuh cinta. Itu kedua. Kalimah 'akan' bukan bermaksud ia hanya berlaku di waktu akan datang, kerana sekalipun di waktu akan datang, dia tidak akan berenang merentasi lautan api.

Kerana itu, ayat ini, yang mengandungi beberapa unsur seni tidak boleh sama sekali untuk difahami dari makna zahir, tidak pada kalimah laut, tidak juga pada kalimah api, tidak juga pada kalimah renang, tidak juga pada kalimah akan, dan tidak harus difahami bermakna zahir baik pada satu kalimah, atau pada mana-mana kalimah, kecuali pada kalimah aku (kurenangi). Ia sebetulnya adalah bermaksud sastera yang harus difahami secara keseluruhannya sekaligus.

Katakan kita mentakwil satu kalimah sahaja iaitu lautan api kepada kalimah kesukaran, maka ia akan menjadi, kesukaran itu akan kurenangi, dan maksudnya masih tidak mengena. Kecuali ia ditakwilkan keseluruhannya menjadi kesukaran itu akan kutempuhi. Barulah kefahaman akan jelas dan teratur. Soalannya, kenapa tidak diungkapkan sejak mula ayat kesusahan itu akan kutempuhi, tetapi memilih ayat yang mempunyai maksud di sebalik maksud?

Di situlah nilai keindahan memainkan peranan. Adakah si dia akan merasa perasaan terharu apabila mendengar ayat yang lurus saja maknanya, atau si dia akan lebih terharu apabila mendengar ayat yang mempunyai nilai sastera yang tinggi? Belahlah dadaku, lihatlah hatiku, juga tidak boleh difahami dengan maksud yang sama. Kerana sekalipun setelah bedah dan lihat, hasilnya masih sama, dan cinta yang mahu dicari di dalam hati itu tidak kelihatan setelah dada dibedah, kerana ia maknawi. Jadi, baik kalimah bedah, baik kalimah dada, baik kalimah lihat, baik kalimah hati, semuanya tidak harus difahami satu persatu secara zahir, kecuali kalimah aku.

Al-Quran itu indah. Ia bukan suatu nas yang picis. Ia mengandungi keindahan sastera yang tinggi. Bahkan lebih tinggi dari sastera itu sendiri. Tetapi ungkapan ayat-ayat mutasyabiihat itu tidak seharusnya difahami secara zahir, kerana memahami secara zahir itu akan menjatuhkan nilai makna yang tinggi di sebaliknya, bahkan menyebabkan tasybih dan menyerupakan Tuhan dengan makhluk sedangkan ia suatu yang dilarang dalam agama, sesuai dengan larangan-Nya yang bermaksud, ((Tiada yang serupa dengan-Nya)).

Oleh itu, kembalilah memahami hakikat ini, bahawa ia harus difahami dengan nilai sastera yang tinggi. Sekiranya orang memahami ayat mutasyabihat dengan makna zahir contohnya ayat yang bermaksud (tangan-Nya berada di atas tangan-tangan mereka), bagaimana kalau musuh-musuh Allah itu tidak bertangan, kudung misalnya, adakah pengungkapan ini benar? Adakah ia perlu ditukar kepada tangan Allah itu berada di atas kepala mereka, atau di atas bahu mereka? Tetapi ayat ini tidak boleh difahami secara zahir, bahkan lebih elok tidak ditakwil satu persatu, tidak pada kalimah tangan, tidak pada kalimah atas. Tetapi harus difahami secara keseluruhannya, iaitu kekuasaan Allah itu melampaui mana-mana kekuatan sekalipun, capaian-Nya mengatasi mana-mana capaian pun, kemampuan-Nya mengatasi mana-mana kemampuan pun.

Dakwaan ayat ini harus difahami secara zahir, adalah dakwaan yang tidak didakwa oleh mana-mana orang yang mempunyai kefahaman bahasa yang tepat, baik salaf mahupun khalaf, baik umat terdahulu, mahupun terkemudian. Mahu mengambil jalan selamat, maka golongan salafuna soleh (golongan terdahulu) menyerahkannya kepada Tuhan dengan kata-kata, kami tidak tahu, dan kami pasti bahawa ia bukan bermakna zahir. Itulah makna tafwidh, iaitu menyerahkannya kepada Tuhan. Bagaimana sesetengah orang yang tersilap faham maksud tafwidh ini boleh mengatakan kami menyerahkannya kepada Tuhan, dan dalam masa yang sama tidak menyerahkannya kepada Tuhan apabila memaksakan ia dimaknakan secara zahir. Oh, itu bukan tafwidh cik adik sayang. Itu bukan. Itu keliru.

Dan ya, ungkapan 'cik adik sayang' bukan bermakna anda seorang perempuan. Dan ia bukan bermakna kalam ini ditujukan kepada orang perempuan semata-mata. Dan bukan juga bermakna, ia ditujukan hanya kepada si dara yang disayangi. Semua kalimah itu, baik cik, baik adik, dan baik sayang, semuanya harus difahami secara keseluruhan, kerana kita adalah pemaham bahasa yang baik, memahami keindahan kerana jiwa kita adalah jiwa yang menyerap keindahan bahasa dan sastera juga kerana hati kita hati yang hidup. Akal kita akal yang lurus. Fahamilah bahawa sastera itu indah, dan ayat al-Quran itu bahkan lebih indah dari sastera.

Kita lupa bahawa kita adalah makhluk yang penuh dengan kekurangan. Bukan saja pada jasad, bahkan pada bahasa. Bahasa kita juga penuh dengan kekurangan. Kita bahkan tidak mampu mengungkapkan makna yang terkandung di dalam hati, setelah gagal mengungkapkan makna yang kita dapat lihat dengan mata kepala kita sendiri. Apabila kita tanyakan, apa itu manis, kita tidak boleh menerangkannya, melainkan kita terpaksa menyamakannya dengan gula. Kalau ditanya apa itu masin, kita tidak mampu menerangkannya, melainkan kita terpaksa menyamakannya dengan garam. Oh, bagaimana kalau orang yang bertanya itu tidak pernah merasa gula dan garam, adakah dia boleh memahaminya?

Padahal gula dan garam itu adalah benda yang kita saksikan hari-hari. Tetapi tetap tidak mampu kita terangkan. Ia wujud di depan mata bahkan. Bagaimana pula kalau maksud yang tidak kelihatan di depan mata, dan hanya wujud di kepala dan di dalam hati? Bukankah kita juga akan gagal mengungkapkannya melainkan terpaksa menyamakan dengan sesuatu yang lain? Dari situlah timbulnya idea menyamakan sesuatu dengan sesuatu.

Contohnya kita berasa gembira, tetapi kita tidak mampu menerangkan maksud gembira, melainkan dengan menyamakannya dengan sesuatu, bahkan kita juga dalam banyak keadaan menyamakannya dengan sesuatu yang tidak wujud atau tidak berlaku, dan ia tidak harus difahami secara zahir. Katakan kita gembira, lalu mengatakan, aku gembira seperti gembiranya ibu mendapat anak. Atau gembiranya seperti kalau aku dicampak ke gunung berapi 17 kali pun aku sanggup. Atau gembira sehingga hati aku terbuka sebesar langit, yang kalau diisi dengan segala duka pun ia akan muat, dan gembiraku takkan hilang.

Kerana itu, kita menanggapi ayat mutasyaabihaat, ayat yang penuh dengan perumpamaan, adalah sebagai ayat yang mengandungi nilai sastera yang tinggi, dan tidak seharusnya difahami secara zahir. Memahami secara zahir akan menjadikan kita seperti orang yang tidak faham bahasa, tidak punya akal yang tepat, dan jiwa yang hidup. Tetapi itu bukan bermakna tidak wujud ayat yang zahir di dalam al-Quran. Ayat yang zahir juga punya keindahan yang tersendiri. Tetapi apabila ayat yang mutasyaabihaat ini difahami secara zahir, dan menyebabkan kita melanggar larangan Tuhan bahawa tidak ada yang serupa dengan-Nya, baik sifat, baik zat, baik perlakuan, baik perbuatan, maka memahami secara zahir bukan saja menjatuhkan nilai ayat, bahkan menyalahi perintah Tuhan.

Kita sendiri, apabila mahu menjadikan ayat itu lebih mengesankan, akan memilih jalan tasybih dan menyamakan sesuatu dengan sesuatu. Apabila apabila kita mahu menjadikannya lebih lebih mengesankan lagi, kita akan sembunyikan perkataan yang berbunyi seperti, seakan, dan menyamakannya secara langsung. Kau seperti lilin, tentu tidak setanding dengan ayat kau adalah lilin. Mahu lebih mengesankan, gunakan lakukannya pada kata kerja. Katakan, aku silau dengan terang cahayamu wahai guru. Atau aku hanyut dalam sungai cintamu wahai sayang.

Tidak cukup dengan itu bahkan boleh tinggikan lagi dengan melakukan perumpamaan di dalam perumpamaan di dalam perumpamaan. Telah kuturun singgah ke lautmu untuk mengutip permata yang kau hamburkan dari perutmu. Bila kukutip sebesar depa, masih berbaki seluas padang. Bila kusuluh permata itu dengan cahaya, pantulannya menjadikan matahari itu gerhana, yang silaunya menjadikan mata ini buta, walau setelah bercermin gelap.

Tuhan tidak berada di langit, apatah lagi sehingga perlu turun. Tetapi Tuhan itu mengalu-alukan taubat hambanya, sehingga perumpamaan yang mengandungi maksud ini diungkapkan. Bukankah kita juga mengatakan apabila mengalu-alukan sumbangan, aku akan turun berjumpa kamu untuk mengambilnya, dan aku akan tiba sampai ke depan pintu rumahmu mengetuknya untuk mengutipnya. Walaupun kita tidak ada rumah, dan tidak ada pintu. Terlalu mengalu-alukan sehingga kita sendiri yang akan turun, dan bukan pembantu, pekerja, atau wakil kita. Tetapi hakikatnya sebagai ketua, sekalipun kita sangat mengalu-alukan sumbangan, kita akan menyuruh wakil kita mengutipnya.Sama seperti ketua kita mengatakan, saya akan membina jambatan untuk kemudahan semua, bukan bermaksud ketua kita yang akan mengangkat simen dan besi, tetapi memerintahkannya pekerjanya sahaja.

Apabila kita tampil kepada Allah kadar sejengkal, Tuhan hampir kepada kita kadar sehasta. Apabila kita mendatangi-Nya secara berjalan, Dia akan mendatangi kita dengan berlari-lari anak. Oh, ke arah manakah kita harus berjalan menghampiri Tuhan, ke langitkah? Siapakah yang berjalan ke langit? Begitulah yang akan terjadi apabila kita menjadi robot yang tidak berjiwa dan ber-rasa sehingga mengabaikan keindahan makna di sebaliknya, lalu memahami secara zahir. Sebaliknya maknanya memberi faham bahawa Tuhan itu sangat mengalu-alukan hambanya berusaha melakukan ketaatan, kerana ketaatan itu adalah jalan kita semakin hampir kepada Tuhan, bukan hampir berdasarkan tempat, tetapi kedudukan. Bukankah kita juga menyebutkan, keputusan periksa hampir keluar? Dan hampir itu tidak difahami bermaksud tempat.

Saya menulis panjang kerana tidak tahan dengan kenyataan orang tertentu. Tetapi saya yakin, sekiranya kita belajar, kita akan sedar hakikat sejelas ini. Kita barangkali kerana masih memiliki tahap bahasa yang rendah lalu tidak menyedari keindahannya, walaupun al-Quran itu berkali-kali kita khatamkan, namun kita tidak terpegun membacanya atau terkaku memahaminya atau menusuk jiwa mendengarnya kerana tahap kita bukan saja terlalu jauh dari faham, bahkan terlalu jauh dari memiliki keindahan sasteranya. Kita tidak merasa seperti mana orang Arab zaman jahiliah merasanya saat mendengarnya. Belajarlah kembali, dan pastikanlah daripada ahlinya, dan bukan daripada sesiapa saja.

Wahai Tuhan yang sangat hampir kepada kami, lebih dari hampirnya urat vena ke leher kami, sehingga tidak perlu sehingga kami menjerit-jerit memanggil-Mu, hampir sehingga kami tidak mampu menyembunyikan apa-apa dari-Mu, dekatkanlah kami kepada-Mu kerana kami berada sangat jauh dari-Mu lantaran dosa, ampunilah kami dan terimalah kami. Kau berada bersama-sama kami di mana saja kami berada sehingga kami seharusnya takut bila mengerti pengawasaan-Mu, atau berasa berani berdepan musuh-Mu, kerana keberadaan-Mu seharusnya di dalam hati kami, di dalam cinta kami, di dalam harapan kami, di dalam ingatan kami, sehingga Kau tidak lenyap walau sedetik dari kami. Wahai Tuhan yang Maha Agung, bagaimanakah mereka memahami hampir-Mu itu adalah hampir tempat, sedangkan tempat itu kotor, kami ini kotor dan Kau Maha Suci, tempat itu makhluk dan Engkau itu Tuhan. Wahai Tuhan yang tidak berada pada tempat, saksikanlah bahawa aku sudah menyampaikan pengajaran Nabi-Mu.

Catatan Hujung Kembara 37 | Madrasah Ramadan Yang Belum Sepenuhnya Kuhayati

Walaupun doa Allahumma Ballirghna Ramadan kerap diucapkan, tapi saya masih belum dapat menyelami jiwanya. Ya Allah, kurniakanlah aku rahsia di sebalik rahsia, dan cahaya di dalam cahaya.